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文(wén)言文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能(néng)治(zhì)国家！”

　　80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真(zhēn)道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之(zhī)间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧(yōu)虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的(de)核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市(shì)场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方(fāng)面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西(xī)都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵(guì)君轻的(de)80寸电视机长和宽大概是多少厘米的，80寸电视的长和宽分别是多少厘米思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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