起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时(shí)容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物(wù)脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是(shì)在(zài)事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想的精(jīn随遇而安下一句是什么意思，顺其自然随遇而安下一句是什么g)华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的(de)本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿(sù)于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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